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中評鏡頭:曾麗燕當選高雄市議長 鮮花滿滿

来源: 南方日报网络版     时间: 2020-08-06 17:18:23
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         东林书院主盟之人顾宪成逝世后, 一些正直官员开始为其请谥, 然而这一过程却极为艰难, 阻力来自于明神宗的忌恨以及齐、崑、宣、浙各党并天启朝阉党对书院讲学的诽谤。崇祯帝拨乱反正后, 极力褒崇顾宪成, 将学术与政治并论, 不仅追赠谥号, 而且决定将其从祀孔子庙庭, 他对顾宪成的赞誉和给与的极高地位值得治史者重视。清高宗一改顺治、康熙两朝相对宽松的政策, 彻底否定东林书院讲学, 于是不得不重新评价顾宪成的政治作用。借助于《四库全书》的编纂, 乾隆皇帝公开提出了有别于《明史》的评判标准, 这种价值观的确立对历史的发展产生了不容忽视的影响。迄今为止, 上述问题未见引起学术界注意。顾宪成赠谥、从祀孔庙成败过程, 不仅反映出明清皇帝在不同的政治背景下各自的价值取向, 也从一个侧面说明东林书院讲学的政治影响和顾宪成的历史地位。考察这一过程, 对于明末政局的研究以及重新评价顾宪成的学术地位、政治影响都具有重要意义。鉴于学术界尚无人专论顾宪成赠谥、从祀孔庙问题, 笔者试做探讨, 以求正于同仁。 “在一起”,是为了对抗孤独、漂泊和分裂。时代图景风云变幻,但无法阻挡,无数微小、温暖的人事,生生不息,汇聚在一起。尽管成立了公司,九妹仍然要求自己尽力保持初心,公司运营主要交给丈夫与大侄子。她觉得自己属于村子,应该守在村里,每天围着鱼塘、果园忙得团团转,把真实、自然的乡村生活,展现给粉丝。“这里是我的家,打心眼里希望这里变好。”九妹说,这也是她后来开始参加扶贫工作的动力。清晨九点钟,拖着扫帚把水边木棚的地面清洁一遍。然后得喂家禽,半锅剩饭搅拌搅拌,撵着对岸的大鹅,“嘎嘎”一通伺候。从半亩菜园挖颗洋白菜,矮矮山坡上,柑橘、木瓜摘几枚下饭。    同时,担当“辨章学术,考镜源流”任务者,章学诚指出必须是“深明于道术精微、群言得失之故者”[1]《校雠通义》95,即如刘向刘歆父子者。优秀的目录学著作学术性强,是博学多才之士,求索于古今,问道于先圣时贤,皓首穷经,精磨细琢写就的。没有丰实的学术积累,深厚的学术功底,通晓古今的学识,是不能胜任的。此外,章学诚认为“辨章学术,考镜源流”还应要求治目录学者有平和辩证的态度。也就是说,目录学并非仅仅为记载书目而作,要以分类体系、类序提要、脱离门户之见等客观公正地辨明学术分合的兴衰与源流,以及传承脉络。在当时汉宋之学各自为阵、相持不下的情势下,这无疑是一种非常清醒而有识的主张,是章学诚从目录学角度对汉宋之争的纠偏。    秦公是一位真正意义上的书生。在某种意义上说,先生的一生是一出典型的希腊悲剧。先生那刚直不阿、宁折不弯的意气对我影响很大。我的博士后导师Scott Findlay教授的社会良心和对环境的关注以及对自己的自律(出生世家的他,开过最好的车是丰田卡罗拉,夏天从不用空调)更是让我步其后尘。我精神上的导师,麻省理工学院Janos Beer教授,曾是世界级的划艇运动员,集世界著名能源专家和小提琴家身份于一身,却是温润如玉的谦谦君子。此位喜美术、博览群书的先生,几乎就是文化和文明的化身。 在这个大的关注下,我的论文讨论过以贵州沙滩文化为中心的晚清经学,考据学余绪和现代性的隐含关联,早期恽代英和他的小群体以及无政府共产主义的关系,战国策派文人学者在抗战期间对中国历史的再阐释,以及作为一个系列的土改诉苦运动研究,忆苦思甜运动研究,还有文学艺术作品中大地主的塑造和演变。其中对地主形象的分析可算文学研究,也是发表在美国的英文期刊《中国现代文学》(MCLC)上,但在史学意义上,还是关注二十世纪中国如何实践一种新的话语模式和历史叙事,如何保持传统,又创造出一些独特的经验。我对知识群体的兴趣,有艾尔曼教授研究常州学派时注重知识社群和人际网络研究路径的影响。 

         这里我们必须认识到,中国政府在经济发展过程中扮演着重要的作用。当然,随着经济的转型,政府的决策也要转变,但在过去40年中,总体而言,中国政府在经济发展中扮演了一个积极的角色,这个积极的角色是比较成功的。在这里,我想说,中国的经济成功击败了经济学和政治学关于政治体制的多种理论。一般来说,如果你要搞好经济,要有经济增长,一定要有个所谓的西式民主体制,以及西方人所说的宪政、法治等等,好像中国这些都没有。但中国怎么成功的呢?这需要一个解释。    联合国作为行为主体干预族群冲突的理由有三:第一,联合国在国际组织中具有公正的形象,在国际干预中被认为是最有竞争力的第三方,是扮演族群冲突调解人的最理想的选择。第二,联合国的干预可以使冲突去国际化,也就是说,防止带有偏袒性的干预和反干预,有利于阻止冲突进一步升级。第三,联合国有各种实体和机构,便于执行一揽子的相关任务,对有效阻止冲突升级、最终成功解决冲突至关重要。这些任务可以包括监督停火、执行维和行动、谈判、促解,目标是推动冲突各方达成和平协议,为饱受战争蹂躏的人民提供人道主义救助,在前冲突和后冲突时期实施建设和平行动。    许多回国者推动了重要的政策,例如建立规则,要求对美国企业的知识产权付费,或者采用联合国等机构推行的规则。前总理朱镕基努力推动中国加入WTO,使得中国必须进行内部的转变以适应国际组织的规则。中国为亚投行(AIIB)挑选的负责人在世界银行和亚洲发展银行都工作过,希望按照国际标准打造AIIB。他邀请负责草拟AIIB的是一位毕业于哈佛法学院的美国女律师。然而,美国政府官员非但拒绝加入AIIB,而且还呼吁我们的盟国共同抵制。许多中国人认定,美国并不关心原则和价值,只在意维持自己的国际权力。    四叔史金龙在汉光中学读书期间受父亲影响,阅读了很多马克思主义书籍,加上当时武汉浓厚的抗日氛围,年轻的四叔萌生了强烈的去延安抗日军政大学学习并参加八路军抗日的念头。那时,何伟已回到了武汉。一天,何伟来找父亲,谈完工作被父亲留下来吃饭,恰好四叔也来了。见到了何伟,四叔就当场向他提出自己想去延安学习,而且态度很是坚决。何伟被打动了。   青少年时代的四叔身材修长挺拔,高鼻宽额,两眼有神,长得很英俊,也很聪明,思想积极向上。在汉口汉光中学读书时,周末和假期四叔常往父亲处跑,也经常帮父亲做些印刷和张贴壁报的工作。何伟很喜欢他,也很器重他,经常交办他干一些联络交通和分发传单资料之类的工作,而四叔也每次都完成得很好。那天,听到年轻的四叔当面要求去延安学习,何伟就问父亲,你舍不舍得你这个弟弟去延安?父亲说,当然舍得。我自己也想去呀。何伟见状便答应安排。    传统社会科学研究,特别强调模型驱动。首先,选定模型的组成变量并提出基本假设;其次,设置模型的模拟与求解;再次,收集数据实证检验并得出分析结论。模型驱动的优点是直观、简洁,具有理论吸引力。但其缺点是在有限的范围内,通过有限的参数、有限的变量,在做“小概率”的实证分析。“现实中很多这样的实证分析纯粹是为了凑合假设。而一旦模型假设本身不科学、不符合实际,模型的分析结论也就失去了意义,甚至可能会扭曲事实真相。”(14)

         然而《国家监察法》的出台将这种以《刑法》为中心的规范逻辑和解释视域彻底扭转,成为我们讨论公立高等学校科研人员套取科研经费问题的崭新逻辑和法律起点,并对具体结论产生了关键性影响,简要说来,《国家监察法》对该问题设定了三个全新的讨论前提:   1.管辖权转移。《国家监察法》第3条明确规定“各级监察委员会对所有行使公权力的公职人员进行监察,调查职务违法和职务犯罪”,并在第15条将“公办的教育、科研、文化、医疗卫生、体育等单位中从事管理的人员”纳入到监察范围,由此,对公立高校科研人员如果要启动职务犯罪侦查,必须首先由监察机关管辖进行调查而不是由检察机关适用《刑法》与《刑事诉讼法》进行侦察(后续阶段可以有补充侦查权),但是调查并不必然导向对职务犯罪的追诉:监察机关既调查公职人员的职务违法行为,又调查职务犯罪行为。改革后,监察能够管住纪与法,监察机关行使的是调查权,不同于侦查权。[13]由于管辖权的转移,监察程序成为刑事诉讼的前置程序,应该首先适用《国家监察法》对于监察对象和监察范围的规定,而不是适用《刑法》对于某个具体罪名的解释,这就使得我们对套取科研经费行为简单入罪化的思路被依法压制。    舍勒看到了受苦的不可避免性, 提出了“受苦的本体论”的概念。“我在此主张, 从牺牲的这种纯形式的概念出发, 一切种类的痛苦和受苦 (无论受苦者对它们持何种态度) , 本身只是对 (客观的) 牺牲事件的主观的心灵上的反映和相关者, 它们是产生效力的趋势, 在其中, 较低级别的一种利益, 为了较高级别的一种利益而被舍弃 (受苦的本体论) 。”6也就是说, 舍勒看到在生命进化的过程中必然会产生巨大的痛苦。为了生命整体的存在和更高生命的发展, 牺牲是必需的, 所以痛苦就是不可避免的。个体生命应该为了整体生命牺牲自己, 或者低级的价值应该为了更高价值而牺牲自己。他肯定了受苦和牺牲的必然性, 但是似乎也让人感到了某种不安。    在西方的分权原则和社会学意义上的分工之外,我们可以在法治意义上重新界定分权概念,用以指称我国的国家权力分工状态。法治意义上的分权,是在职能分工的基础上对这种社会分工的确认和保护,国家机关之间的职能分工借助于法治原则获得一定的自主地位,以抵御其他国家机关的不法侵扰。按照法治原则组织起来的科层制国家机构,即便存在上下级从属关系,但是下级机关与其说是服从上级,不如说是服从法律,并且这种服从仅限于法律规定的范围,一旦超出这个范围,下级机关有权以法律的名义予以拒绝。在没有从属关系而仅是分工关系的同级国家机关之间,这种分工借助于法律的确认和保障形成的分权效果就更明显了。[15]正是借助于法治原则和法律规范体系,所有国家机关相互之间构成一种分权结构。这种分权结构被美国法社会学者称为“机构自治”,因为在法治的视角下,“这些机构在各个规定的权能范围内要求一种有限的至上性”。[16]在公法学上,也有“行政权的宪法保留”或“行政保留”的概念描述宪法和法律赋予行政机关的自主空间。[17]    1982年12月,雅纳特教授再次到云南,落实我去德国访学的事。在北京,我通过教育部教育司与西德大使馆取得了联系,受到了大使馆热情接待,以最快的速度给我办理了签证,西德驻我国大使馆文化参赞康普斯先生还专门请我在北京建国饭店吃饭,我国教育部教育司的戴先生陪我去与康普斯先生见面叙谈,还送给我几本介绍联邦德国的书,并且安排人送我到飞机场。1983年1月22日,我乘上了飞往联邦德国(西德)的飞机,从此走上了学者之路。 编者按:儒学作为中国传统文化的主流,在今天依旧影响着多数人的行为和思维习惯。但正如专制与民主相悖,与专制制度伴生两千余年的儒学,是否也与现代文明相悖?这一问题曾引起学者们长久的思考与讨论,在“国学热”的今天它更有被继续讨论的必要。为此,学人Scholar公众号采访了著名学者刘清平教授,刘教授长期关注道德哲学、中西文化比较等领域,对儒学与现代社会关系等问题有着深入而独到的思考,他认为儒学的核心理念只有从“忠孝至上”转变为“仁义至上”,摆脱血亲情理的局限,才有可能转化为一种具有现代价值的普适性道德。 

         国际关系研究中的贸易和平理论一般认为国家间日益增长的贸易联系将使得它们之间的冲突减少,因为国家间的贸易联系将使得双方发生冲突的成本过高,而这个成本会迫使国家间寻求非冲突的方式解决争端,又或者这个高昂的成本可以使得国家间更好地传递可信信息,使得双方可以理性地避免冲突。这些论证的基础无疑是基于贸易对双方均有利的比较优势理论,但是这种传统的理解相对静态地看待贸易中的比较优势,而忽略了贸易关系中的动态因素,尤其是科技进步的影响。如果将科技发展和生产水平提高考虑在内,特别是一方在其传统上非优势领域的生产力水平提高将影响另一方在双边贸易中的利益,在这种情况下,维持贸易联系的经济逻辑甚至将不复存在。同时,比较优势理论对动态因素的忽视还使得其忽略了受到贸易冲击的社会的调整成本,尤其是在科技快速发展下,这个转型调整的幅度可能很大,甚至超过社会的调整能力。在这种情况下,调整的成本可能会超过维持贸易关系的收益,这将使得“贸易和平论”的经济基础不再牢靠。“贸易和平论”的问题还在于将其核心的论证置于经济逻辑,认为经济逻辑将能有效地减少国家间冲突。但这忽略了冲突原因的多元性,也忽视了经济问题的多重意义。当代的经济越来越依赖于科技的发展,但科技的发展却不仅仅是一个经济问题,科技进步有着许多外部性,尤其对于国家安全有着直接的影响。同时,对于大国而言,科技不仅仅是经济和科学发展上的竞争,也是国家地位和认同的核心部分。比如,对于美国而言,科技上的霸主地位是其国家自我认同的非常重要的一部分。而地位和基于认同的博弈则常常带来冲突,因为其本质上是零和的。在科技日渐成为经济核心的今天,“贸易和平论”将遇到越来越大的挑战。而当前美国对中国的科技政策在某种程度上正是例示了这种理论的诸多内在张力。    2.引入新的语言学的研究机制,针对新的资料的发现和发掘,作详细的文本研究和意义的分析研究,这一部分研究可以用文本分析的方法,也可以用传统的语文学的研究方法,进行注释和疏解性的研究,旨在探究这些文本的思想性和艺术性,并且进一步作社会历史渊源与文化学、艺术学的解释和说明,以丰富和加深对于这些文献的理解和掌握。   3.引入翻译学和译介学研究方法,对民族文学文本进行翻译文本的对照研究,接受和传播研究,这里首先包括民族文本向其他民族文本的翻译,向汉语的翻译以及向外语的翻译研究。当然,反向的翻译研究也是可能的,那就是一个民族地区如何翻译外国语言文学、汉族语言文学和其他民族的语言文学到自己的民族语言,并作为翻译文学纳入本民族的文学史。不过,在目前的研究题目里,我们从事的主要是以民族文学的外译和汉译为基础的翻译研究。其他方向的翻译研究,也有待于学界更多的关注。[1](P2~3)    我国语境下的权力分工特指人民代表大会制度下权力的横向配置关系,与西方的分权原则相比,我国国家机构的设置和职权配置遵循完全不同的一套逻辑:(1)人民将权力交给全国人民代表大会,全国人民代表大会作为国家的权力机关,享有一种总括性的国家权力;(2)由全国人民代表大会产生国务院、中央军事委员会、国家监察委员会、最高人民法院、最高人民检察院,全国人民代表大会将国家权力在这些国家机构之间进行职能分工,每一个机构享有一种主要的权力类型;(3)每一个机构对其所属的权力都不具有垄断性,根据国家治理的需要,这些权力也会被适当地配置给其他机构。在这套逻辑中,国家机构的创设不是根据权力的类型化决定的,而是国家机构的种类决定了权力的类型化,并且我国国家机构之间的权力分工并不遵循三权分立的基本框架,而是可以在不同国家机构之间进行适当调配。对比而言,我国国家机构的权力分工与混合更为灵活,也更为复杂。    从这种语气上我们能够理解,该书的书名“如此真理”乃是明显的反讽。不少人相信“自由、民主、平等、人权”是适用于所有人类的“普世价值”。不久前弗朗西斯ⷧ揥𑱥簯𜌧𞎥›𝧚„制度就是市场经济下的自由经济,也就是资本主义的社会和民主选举的政治体系,乃是历史的终结。福山的意思是指,人类的演化到了一个近乎完美的状态,从此只需时时微调而已。然而,拉波尔的这部着作,却指陈了美国历史中无穷无尽的冲突和矛盾、对立和分裂。    在意识形态方面,有所谓的“华盛顿共识”和“北京共识”。“华盛顿共识”最初并不是现在的含义,早年是针对上世纪80年代拉美债务危机,西方国家、世界银行,还有国际货币基金组织等债主形成了所谓的“华盛顿共识”。这一共识要求拉美国家进行经济结构调整,包括三大点、十小点。三大点中的第一点是稳健的货币和财政政策,不能搞赤字货币化、不能乱收税等。第二点是民营化。第三点是减少对经济的控制,推行经济自由化。从这个意义上来说,中国算是“华盛顿共识”的好学生。 

         自我憎恶情绪的产生源于一种过度忏悔原罪的观念和世界主义的普世价值。即使白左們不能从制度和系统上找出证据证明白人文化还有种族歧视的表现,但他们以意识形态的心理想象设定美国白人有这种倾向。尤其是不同种族的文化模式天然的差异和难以融合的事实,也成了“有罪推定”心理猜疑的依据,还有將对黑人低端落后文化的同情心变成认同黑人的失败归因心理:2016年,24岁的德国左翼党青年组织负责人瑟琳‧格伦被三位难民性侵,受害人觉得坚决不能报警,因为难民已經很可怜了,温饱都成問題,还遭受种族歧视,于是她告訴警察,这事不是难民干的,而是三个本地人。后来真相调查出来后,受害人担心难民因为强奸罪遭受更多的排挤,居然在網上发表了对难民的公开信,说,(    十月, 江西道御史徐缙芳上《为道脉难殄儒行当扬等事疏》, 他说, 顾宪成“所著诸书有体有用”, 如责其触犯实忌, “臣窃以为不然, 宋儒程颐, 后世尊之为师, 当日邪人詈之为鬼。又有上章乞斩朱熹以谢天下, 不许其门人会葬者。近日多言王守仁到处聚徒讲学、议朝政、扰有司、败坏风俗, 此皆诬罔诪张, 曾何伤于日月乎”!徐缙芳还特意查阅了朝廷谥册, 指出少卿王时槐、给事中贺钦、主事刘元卿等人的议谥考察已发访举行, “而宪成远过三臣, 伏乞敕部勘查题复赐谥” (4) 4。    中美新冷战和美苏冷战有什么不同?《观察者网》曾经刊登过美国现实主义战略家约翰ⷧ𑳥𐔦–例𗩻˜(John J.Mear-sheimer)的采访。他认为中美新冷战和美苏冷战没有太大的差别,别看中美之间有着广泛深入的经贸关系,但经贸关系在军事竞争、地缘政治竞争面前一文不值,至少远远不是决定性因素。回顾第一次世界大战的爆发,人们会明白经贸关系并不能影响两个国家的地缘政治。   我认为中美新冷战和美苏之前的冷战还是有所不同。美苏冷战是用自己的意识形态战胜另一方的意识形态,是你死我活,而且竞争是全球、全方位的,美苏之间一直都几乎没有任何的经济和人员联系。但是中美新冷战在意识形态方面是一边倒,是美国过于强烈地想推行自己的意识形态,中国并不是,双方在这一点上显然不是你死我活的竞争关系。中美的竞争也不是全方位的,主要还是集中在地缘政治和技术领域,但是地缘政治也不是全球,只是在西太平洋这一带。另外,中美之间的经济和人员联系非常深入。    从该书一开头就可以见到,白人的优越感实际是美国文化的盲点。于是她指出,美国历史充满了矛盾和冲突:在号称自由的土地上,奴役他人;在征服的土地上,宣告主权;在奴役他人时,宣称自由;永远在战斗,把战斗当作自己的历史和使命——于是,美国历史呈现为一个织锦的图案,上面有信仰、有希望、有毁灭,也有繁荣,有技术的进步,也有道德的危机。   到了 18 世纪初,虽然有许多教派进入新大陆,然而真正信仰宗教的人大概只有20%。到了 18 世纪末叶,也就是美国独立建国的时候,则已有 80% 的人经常上教堂。因此,在美国建国的理念中,对神的仰望和依靠成为新国家立国的宗旨;人类的自由与平等是神的恩赐。一个排斥其他信仰、文明系统的国家,竟自以为是在神的恩宠之下,得到特殊的地位。美国所崇奉的人间的平等和自由,虽然是神赐予人类的,但是这赐予的对象却是经过选择的,也就是在单一神信仰之下的“选民”,才配得到平等和自由。这也是反讽:不证自明的自由和平等,只是在“我们”自己人之间自由平等,对于外人却是另外一回事。    这里我们必须认识到,中国政府在经济发展过程中扮演着重要的作用。当然,随着经济的转型,政府的决策也要转变,但在过去40年中,总体而言,中国政府在经济发展中扮演了一个积极的角色,这个积极的角色是比较成功的。在这里,我想说,中国的经济成功击败了经济学和政治学关于政治体制的多种理论。一般来说,如果你要搞好经济,要有经济增长,一定要有个所谓的西式民主体制,以及西方人所说的宪政、法治等等,好像中国这些都没有。但中国怎么成功的呢?这需要一个解释。

         “一分部署,九分落实。”我国经济社会发展的路线图在党的十九大报告中已经做出了完整的规划,深化改革开放也在党的十八大以来不断进行完善和推进。暂时的困难不能影响总目标的持续推进。习近平总书记强调,明确供给侧结构性改革战略方向,巩固我国经济稳中向好、长期向好的基本趋势,巩固农业基础性地位,落实“六稳”、“六保”任务,确保各项决策部署落地生根,确保完成决胜全面建成小康社会、决战脱贫攻坚目标任务,推动我国经济乘风破浪、行稳致远。要完成这一目标,就需要在克服暂时性困难的同时,积极进取,积极落实既定的方针政策,不断根据变化着的情况,完善、优化各项政策措施并落实到位。绝不能因噎废食,要将重点论和两点论结合起来,从整体上认识我国经济社会发展的大规划,在逐步落实中实现大规划。    中国大陆目前的是共产党领导的,国内有若干不同级别的少数民族的自治区。每一级地区——省级、县级及市级,都有相当的自治权,就地处置只有当地能理解、监督的问题。在如此安置之下,港、澳、台等地区都能在不同程度自治下,得到因时、因地,因应各区历史背景、文化特色和独特理念的治理方式。   第三点也是有关政体的问题。中国自从改革开放之后,实质上施行的是国有资本和自由市场并行的经济体制。中国许多的巨富,有的是凭着自己的努力,例如阿里巴巴的马云。然而不可讳言,有些财产的累积,却是经过假公济私获得了致富的机会。    我的一堆书中包括我建议其他人在去世之前要阅读的严肃书籍,我们没有人会认为我们将死掉。很多时候我看着他们的粗刺,却没有看见自己的刺,承诺要在退休之后为自己介绍一些,但不是现在。但是,另外一场综合症---新冠病毒Covid-19提供了让我们瞥见后工作深渊的机会,刺激我抓住自己生活中买书成瘾却不读的慢性病。对我来说,不是在海滩读书或者逃避。作家萨曼莎ⷥŸƒ尔比(Samantha Irby)的书需要稍等等。我要拥抱经典如《伊里亚特》、希罗多德、《天路历程》、丘吉尔的多卷本著作或者有关他的书,还有法语版的莫泊桑和左拉。    第一,如果以西式民主来理解当代的中国,会发现无法描述中国的现实。中国的政治理论有很多民主的成分,我们说是个共和国,实际是个混合体制,混合了多种因素的体制。这样的体制也是最理性的体制,西式的一人一票的民主无法说明中国的现实,当然,我个人也认为,这不是最优的体制。我们看到西式民主现在面临这么巨大的问题,也能看到一人一票的西式民主体制不是个最优的体制。   第二,我们本土的人民民主。人民民主当然是非常重要的,如果后面有时间可以再讲到,即使从儒家学说也可以推出来人民主权。但人民民主不足以全面地解释当代中国体制,特别是当代中国体制里的贤能因素,这是解释不了的。    无论微观的个人际遇,还是宏观的历史情境,都是选择的结果。前者称之为个人选择,譬如我们选择当农民工而不是去当人民公仆,选择考大学而不是去当打工仔;选择钻营官场而不是去读书做学问;选择开私家车还是挤公交车上下班;选择在水塘里养蛤蟆还是养王八;选择奴颜婢膝卖身求荣还是选择孤高桀骜特立独行;选择匍匐在地苟活还是站立着为信仰殉道;选择他或她而非他或她为一生的伴侣;选择杀鸡过年而不是拎着刀子跑到街上去杀人……等等。后者称之为历史选择或者社会选择,譬如清王朝在列强欺凌下选择割地赔款丧权辱国而不是奋起反抗侵略维护国家主权;历史选择胜者毛泽东当中国人民的伟大领袖,败者蒋介石只能退败到到台湾岛上苟延残喘;国家间选择你死我活之战争还是平等相处之和平;中国选择走实行公有制的社会主义道路而不走实行私有制的资本主义道路;邓小平选择改革开放,而不是坚持“两个凡是”闭关锁国等待国家破产;企业选择布局海外还是主攻国内市场;城市选择以房地产为经济依托还是着眼于以科技创新作为支柱;乡村选择发展渔业还是发展牧业……等等。 

      现在的民主制度靠什么选拔呢?一人一票。在中国的体制里不是,是靠科举下面选拔出来,接着要看你的业绩。我们从西汉开始就有了所谓的“考课”制度,就是皇帝派钦差大臣到各地巡视,考察官员,做得好的升迁,做得不好的批评甚至贬谪。这样的一套制度仍然代替了现在民主制度下的所谓一人一票。(    事实上,PL村的村民们对当地政府何以急于占地的意图是非常清楚的:只有赶在宝成复线铺到本地之前,当地政府才能以“估算面积”为由,占用比实际用地量多得多的耕地。“这个明晓得的,宝成复线就那么两根铁路,哪个占得了多少(地)嘛。”   尽管如此,政府的行为却并未遭到村民的抵制,甚至可以说村民的配合是积极的:“……原来市上给我们表的态,马上拆,马上搬,搬了土地马上交出来,肯定要解决好,人家老百姓十天都没有要到,土地拆了,一个月都没有要到,那年机务段那片全都拆了,全部面(填平耕地的意思)起来了……”    在中美之间科技关系的部分讨论中,科技战有时指的是中美之间在科技领域的竞争。但如果仅仅是理解为竞争的话却过于笼统,没有揭示其内部的逻辑。毕竟中国与其他国家之间也存在科技竞争,比如与日本、欧盟之间,随着中国的产业发展与转型升级,中国都将与这些技术发展的先进国家之间发生越来越激烈的竞争。但是,人们一般不将这些竞争视为战争。“战争”一词往往意味着相互间的敌意、恶意以及斗争的强度。显然,科技竞争是一个比科技战更大的概念。    第三,进一步密切人文交流。国之交在于民相亲,民相亲在于心相通。在尊重本地区文化和社会价值多样性的基础上,推动不同文明的交流互鉴,让世代友好薪火相传,让命运共同体意识更加深入民心。通过促进青年、智库、媒体、社会团体、地方等开展多渠道、多形式的友好交流与合作,培育和激发双方人民的命运共同体意识,强化双方人民的命运共同体行动自觉,提升双方人民对建设命运共同体的认可度、支持度、参与度和获得感。    十二月, 尚宝司司丞章嘉桢奏《为微臣猥荷赐环恳恩一视录生褒死事》, 疏中称“顾宪成豪杰而圣贤者也”, “当官任事, 百折不回, 而学脉之醕一, 操行之精纯, 神理之绵密, 居处之淡泊, 粹然真儒。一腔忠赤, 惟思为国家进用贤才, 其教泽几遍海内” (1) 6, “请将顾宪成同孟化鲤并议与谥” (2) 7。礼部随后列七人于议谥公册, 即顾宪成、沈思孝、郭正域、方弘静、李中、张登高、徐文彪。但神宗久不行谥典, 此次议谥仍杳无回音。

         内容提要:文学意义的阐释是文学理论的一个基本问题。从“阐释”的一般特点到“文学阐释”的独特内涵,不单单是在“阐释”中引入了文学视角,更是为“文学阐释”这一思想活动开辟了更广的理论空间。20世纪西方文论先后经历了从“文学之外”转向“文学之内”再转向“文学之外”的这一宏观趋势。文学阐释的公共性也正在这一内外转换中获得体现。文学阐释有必要在个体阐释与公共阐释之间展开其问题场域,并尝试寻找“有效阐释”的可能性,为当代中国文论话语的建构做好理论准备。 2017年,在大城市工作的大侄子张阳城返乡创业,意识到当时正兴起的短视频可能是一个机遇。见到性格开朗、朴实、勤劳的九妹,多年传媒经验直觉促使他“试一试”,“那个时候流行内容创业嘛,可是农村题材不多,是片蓝海。”一开始的拍摄并不顺利。他们到村子里取景,拍摄农民干农活,村民见了躲躲闪闪,“大家觉得是不干正事,瞎胡闹”,张阳城说。九妹在镜头前的普通话,也成了大家伙儿开玩笑的“槽点”。其实,都是乡里乡亲,大家并没有恶意,只是对于耗费精力去做短期内不能产生实际效益的事情,超出理解范畴。历史上,由于生存条件的脆弱,外来事物进入乡村,当地人本能的会排斥。在这片土地上生活,九妹很能理解人们的心态,“祖祖辈辈就是这么过来的”。她知道大侄子有文化、有见识,努力去接收从外边带来的新思想,同时,自己尽量保持住乡土本色,拍摄内容都是再寻常不过的农家日常。    语义网络分析不仅较为客观地呈现了文本生产者认知中的表意,还试图展现认知产生的逻辑推理过程,尤其适用于当下社交媒体中一对多、多对一以及多对多的传播情境。例如,语义网络分析可以通过处理来自多个生产者的文本集,探求群体的共同认知;或者通过处理特定生产者的多个文本,探求该文本生产者的认知结构,从而便捷地实现探求文本的表意、修辞方式以及社会动因的研究目的。   基于经验的文本研究是为了反映文本在不同情况下的类型化表现,而不是穷尽所有文本的所有表现形式。语义网络分析可以将文本中的语义关系精炼化与类属化,但不适宜作为描述性的调查方式而被独立地应用于传播学研究中,它需要与其他研究方法结合,在描述的基础上对传播机制加以理论化地诠释。具体而言,研究者需要注意两个陷阱:    内容提要:语义网络分析方法是以计算机为辅助的呈现和解释词语关系的文本分析方法。从术的角度来说,语义网络分析方法全面实现了传播学研究探求文本的表意、修辞及社会动因的研究目的,但从道的角度来看,其作为“元认知”的计算设计与传播学理论结合的前景尚不明朗。传播学研究在应用这一技术工具时,应意识到语义网络分析存在理论无关、忽视语法结构的缺陷,从而在具体的应用场景中对语义网络分析方法进行修正和补充,重视开发语义网络分析方法对于传播学研究的定制工具。只有术道相长,才能进一步提升语义网络分析方法对于传播学研究的理论价值。    但是,正像中世纪在非理性主义主宰下人类精神和人类社会陷入扭曲一样,理性是高尚的,但却并不是万能的。人固然是理性的,但也同时需要情感、需要信仰。将近三个世纪的“理性的独断”,也带来了人类精神世界和社会生活的诸多问题。就此,西方社会学家罗斯感叹道:“理性主义的失败有几个原因。它剪断了想象力的翅膀;限制了情感;曲解了社会的冲动;掠夺了宗教的全部奇迹;忽视了人类本性中热情奔放的一面。”③19世纪确实潜藏着理性主义达到顶峰后必然出现的危机,这种危机到了19世纪末20世纪初,终以强大的非理性主义思潮显现出来。从人类精神意识的深层最早看出这种危机之端倪,从而对理性的“恶”的“权力”开始限制的便是康德。康德将全世界从“独断的瞌睡”中叫醒,从他开始的19世纪德国古典哲学家把人类理性送上了历史审判台。20世纪50年代,伟大的马克思主义哲学家卢卡奇,用一部厚重的哲学著作为我们展示以德国为样板的从谢林到希特勒的“理性的毁灭”过程。他无比犀利地解析和批判了以尼采、叔本华等为代表的生命哲学、新黑格尔主义、社会达尔文主义、种族主义、法西斯主义等等的“帝国主义时期的非理性主义”思潮及其给人类已经带来的和可能带来的灾难。他以此为“丰富的教训”严肃地警告后人:“我们相信,这一事实属于德国历史中最耻辱的一页,因此,必须深入研究它,以便德国人能够根本克服它,并有力地阻止它的继续存在或卷土重来。那个有过丢勒、托马斯ⷩ—𕩇‡尔,有过歌德和马克思的民族,在历史上有过许多伟大东西,将来也有远大的前途,所以她没有理由害怕畏惧,不对有害的有威胁的遗产做好不留情的清算,在这双重的——德国的和国际的——意义下,本书愿意为每一个诚实的知识分子提出一个警告、一个教训。”④必须指出,进入21世纪以来,对于各种非理性主义(包括民粹主义)的重新泛滥,卢卡奇的这种警告,仍然震耳欲聋,具有时代的警钟意义。 


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